שלום וברכה יש סיבה שהרה"ר קבעה ביום ירושלים לאמר הלל בברכה בעוד ביום העצמאות בהתחלה קבעה ללא ברכה ורק מאוחר יותר קבעה עם ברכה (מה שנראה שיצר קו יותר פתוח בעניין הברכה בשונה מיום ירושלים). האם כי הנס של יום ירושלים גדול מיום העצמאות?

זו לא הסיבה, אלא משום שהלל אומרים על הצלה, ובכ"ח באייר ההצלה היתה ברורה, ואילו בה' באייר ההצלה לא היתה ברורה שכן בעקבות הכרזת המדינה התחילה המלחמה, אמנם לאחר זמן כבר התחילו להפנים שעצם ההכרזה היתה הצלה לכל עם ישראל שאין דומה לה, כמבואר בפניני הלכה זמנים.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-24 21:56:45

סרטון שצולם בשבת בצהלך פעילות מבצעית, עבור מטרות מבצעיות, האם מותר לצפות בו במוצאי שבת?

כיוון שצולם בהיתר ואין חשש שבעקבות הצפייה בו יצולמו כמותו באיסור – מותר.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-24 18:51:36

שלום אני מתעסקת בקוסמטיקה רבות אצלי ואצל חברות לאחרונה נחשפתי על התהליך שנקרא איפור קבוע בגבות מכיוון שראיתי שמדובר בתהליך שיכול להחשב קעקוע ויתרתי על רעיון לעשות וללמוד אך הכרתי משהי שיש לה תעודת הסמכה של הרבנות (הרב שמואל דוד מרבנות עפולה) שנתן לה אישור שלא מדובר בכתובת קעקוע או אפילו כחיקוי ולכן מותר אז האם אני יכולה גם לבצע את התהליך וללמוד אותו לבנות אחרות? ומה עלי לעשות במקרה של טבילה האם נחשב חציצה?

מצד קעקע – מותר. הסיבה העקרית – מפני שאינו קבוע לגמרי, אלא מועיל לכמה שנים, שכן אינו נמצא בשכבה העמוקה של העור ששם אין התחלפות תאים והעור אינו מתחדש.

מקורות – https://www.yeshiva.org.il/ask/75516

מצד חציצה בטבילה – מותר, שכן חציצה היא דבר שאישה מקפידה להסירו, אבל אם עושה זאת ליופי מותר, כפי שמובא בפניני הלכה טהרת המשפחה.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-23 09:37:19

ברשותי גג שטוח לו כניסה מתוך הבית (מדרגות תלולות מעט) הגג אינו בשימוש מלבד לצורך תחזוקת דוד שמש ופאנלים סולאריים, ולעיתים רחוקות (נניח פעם בחודש חדשיים) כשיש איזו התרחשות ומעוניינים לצפות בנעשה בכפר הערבי הסמוך. האם הגג חייב במעקה בברכה?

עבור תחזוקת דוד שמש ופאנלים סולריים אין צורך לעשות מעקה, אבל עבור עליה לצפייה בנעשה המתרחשת מפעם לפעם, יש צורך לעשות מעקה, במיוחד אם הגישה אל הגג זמינה כמו שאתה מתאר (1. מתוך הבית. 2. יש מדרגות זמינות). לגבי הברכה – מכיוון שבנתיים אתה אומר שהעליה היא לא יותר מפעם בחודש והיא רק לשם צפייה ולא לשימוש אחר, אזי אף שעשיית המעקה היא חובה מהתורה ולכן גם במקום ספק יש לעשותה, לגבי הברכה יתכן ובמקרה שלך היה מקום לחשוש ולא לברך, אבל נראה יותר שמכיוון שאם תעשה מעקה תהיה רגוע שהילדים יעלו לשם יותר, ובוודאי שכשהם יגדלו הם יעלו לשם יותר, נכון לברך.

האם כל עוד אין מעקה מותר לעלות לגג בזהירות רבה – כן.

דיני מעקה הובאו בפניני הלכה ליקוטים ב פרק ט. אפשר לקרוא מהספר דרך האתר של פניני הלכה.

בברכה

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-22 16:47:11

שלום וברכה בליקוטים ב' פרק ו סעיף ז הרב דן בחיוב מעשר הכספים ולא נראה שהכריע אם החיוב מהתורה/דרבנן/מנהג. מהמשך ההלכות משמע שהכריע שזה לפחות לא מנהג?

נכון. דרכו תמיד להשתדל לנקוט את דרך האמצע, מפני שהיא כוללת יותר דעות, ובמקרה שלנו יש סיבה טובה לומר שאין זה מנהג, גם משום שמדובר על מצווה מהתורה של צדקה וגם משום שהנותן פחות ממעשר זו מידת עין רעה. עוד יש לציין שגם מתוך הסוברים מנהג, יש סוברים שכך צריך לעשות מחמת המנהג.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-22 10:34:39

שלום רב. שאלתי היא,האם יש משום ביזוי הציבור להתפלל בתוך ביהכנ יחד בנץ החמה שהקהל מתאסף למניין לאיטו ויחל את התפילה כ20 דק אחכ? בכבוד התורה.

ביזוי הציבור תלוי בציבור, אם הוא מרגיש מבוזה, זהו ביזויו, אבל אם הוא מעוניין בכך, זה בסדר. באופן כללי נראה שאם יש בקהל כאלו שזמנם יותר חשוב להם, הדבר הנכון הוא לקבוע שעה שבה בכל מקרה מתחילים ישתבח גם אם אין מניין, ובכל מקרה מתפללים תפילת עמידה גם אם אין מניין, רק כך אנשים יקפידו לבוא בזמן. אם הציבור לא מעוניין בכך, זה מה יש, אפשר להתפלל במקום אחר.

לגבי היחס בין תפילה במניין לתפילה בנץ החמה עיין בפניני הלכה הלכות תפילה, או בספר הקיצור לפניני הלכה.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-21 03:11:03

שלום לרב. בפרק ו , יא בהערות הרב כותב לגבי טורטיה מקמח חיטה: דין טורטייה כדין פהב"כ, ואף שבצקה דומה יותר ללחם, שהוא בצק עבה ואין בו הרבה שמן או סוכר, כיוון שהיא דקה ויעודה לאכילת ארעי וכדי לתת בה מילוי, דינה כפהב"כ. למרות שהבלילה עבה, מסתכלים על התוצאה שהבצק דק והיא נאכלת לנשנוש , והראיה שמגישים באולמות את הטורטיה כמנת פתיחה. 1. מי הם הפוסקים בימינו שסוברים לברך על טורטיה מקמח חיטה מזונות? כי ראיתי הרבה פוסקים ורבנים שמורים לברך המוציא כי הבלילה עבה למרות שהבצק דק. בפשטות מדובר על לחם דק. 2.מה יעשה ספרדי שאוכל מעל 162 גרם טורטיה פחות מ216 גרם. האם יעשה נטילת ידיים בלי ברכה , המוציא וברכת המזון? אולי במקרה הזה כדאי לחשוש לדעה שקביעות סעודה היא שלוש ביצים, בצירוף דעת הפוסקים שמברכים על טורטיה המוציא וברכת המזון. תודה

לפני שאתייחס להכרעת הרב שדין הטורטייה כדין פהב"כ, אתייחס לשאלה השנייה ששאלת לגבי ספרדי שאוכל מעל 162 גרם. אז לדעת הרב מלמד כפי שמבואר בפניני הלכה דין קביעות סעודה לספרדים ואשכנזים חד הוא והולכים לפי נפח ולא לפי משקל. אביא לך את מסקנת הדברים מתוך ספר הקיצור לפניני הלכה:

ב. אדם שהחליט במקום לאכול לחם בסעודה, לאכול ממיני המאפה הללו שיעור נפח של ארבע ביצים רגילות (200 סמ"ק), ולשבוע יחד עם שאר המאכלים כפי שהוא רגיל לשבוע בסעודה על לחם; כיוון שמתייחס למאפים אלו כלחם, צריך ליטול ידיים בברכה ולברך עליהם 'המוציא' וברכת המזון. שיעור המזונות לקביעות סעודה של זקנים וילדים הוא שלוש ביצים, כיוון שהם רגילים לשבוע מכמות פחותה. משערים רק את עיסת המזונות על כל המעורב בה, ולא את המילוי שבתוכה.

ג. לכתחילה נכון שלא לקבוע סעודה אף על שיעור נפח של שתי ביצים ממאפה המזונות, כדי שלא להיכנס לספק ברכות. וכן המתכוון לאכול רק מיני מזונות שלא לשם שביעה, נכון שיאכל פחות משיעור ארבע ביצים. ובדיעבד שנכנס לספק ואכל מזונות אפויים בשיעור ארבע ביצים ויותר, כל עוד לא שבע מהם כפי שרגיל לשבוע בארוחה רגילה, יברך 'מזונות' ו'על המחיה'.

ברכת הטורטייה

כיון שמטרת הטורטיה לאכול אותה עם מילוי ועל מנת כן אופים אותן, הוי כאילו אפו אותן עם המילוי, וכיון שפעמים רבות נועדו לטעימה כמיני מזונות ולא לשביעה כלחם, ברכתן מזונות אלא אם כן קובע עליהן סעודה.

נקודה זו שאף שהמילוי לא ניתן בשעת האפיה הדין כפה"כ כתבו רבים (לא לגבי טורטיה אלא כעקרון מנחה):

אול"צ יב, י (לגבי וופלים – "ואף שהמילוי של הוופלים לא ניתן אלא לאחר האפיה, מ"מ כיון שדרכם בכך, חשיב פת העשויה כמין כיסים שממלאים בה, ומברך עליה בתוך הסעודה"), בנין שלום (שם (קב)), ילקו"י קעז, ג בסוף ההערה, ברכת ה' ג י, 202, וכך הובא בשעה"ב הערה צח בשם ברכה כהלכה טו, עמ' 14 שאם עשה העיסה בנפרד על דעת למלאותה, וכך היא דרך אכילתה ועיקר עשייתה לקינוח ותענוג, דינה כפהב"כ. וכ"כ בס' מקור הברכה (סי' סט סק"ד) שעיקר הכרעת הפוסקים, שאם אפה לצורך מילוי נחשב לממולא.

וכ"פ לגבי טורטייה הרב רובין בקובץ “מוריה” (שצז – שצט עמ’ רצ). וכן בעל ספר וזאת הברכה בספרו “ליבון הברכה” (עמ’ 265). וכ"כ בספר הליכות ברכות (סימן רי"ב כלל 5), וכ"ד הרב דב ליאור.

סיכום יפה ומשכנע מאתר –

מהי ברכתם של הטורטייה, “קרפ -צרפתי”, “פנקייק”, “וופל בלגי”, “בלינצ’ס”, “פיתה – קראנץ”?

א). בענין ברכת “הטורטייה” שרוב הטורטיות הנמצאות כאן בארץ עשויות מה’ מיני דגן ואין בהם מתיקות כלל, (ויש מקומות כמו במדינת ברזיל ומקסיקו, שנעשית הטורטייה מקמח תירס), והיא עשויה כעין פת דקה ורכה העשויה מבלילה עבה ומרדדין אותה היטב הדק, הדק היטב וממלאים בה בשרים טחונים, ביצים וכדומה, ואין אדם אוכלה כמות שהיא כשם שאוכל פת, אלא עיקר מטרת אפייתה לשם מילוי, ורבים שואלים ודורשין בענין ברכתה.

ולכאורה כיון שהיא באה מבלילה עבה צריך לברך עליה המוציא ובהמ”ז, וכמ”ש מרן השו”ע (סי’ קסח סעיף ח’) שלחמניות שבלילתן עבה שקוראים אובליא”ש לחם גמור הוא ומברך עליהם המוציא ובהמ”ז, ורק אותם שבלילתן רכה ודקים מאד שקוראים ניבלא”ש, מברך עליהם במ”מ וברכה אחת מעין ג’. והנה גם הלחמניות שדיבר בהם השו”ע איירי כשהם דקים, וכמבואר במ”ב (ס”ק לו) ובשעה”צ (ס”ק לא), ומ”מ ברכתן המוציא כיון שבאו מבלילה עבה וכפי הכרעת השו”ע ע”פ התוס’ בברכות (מב. ד”ה לחמניות), והרא”ש (פ”ו סימן ל).

ב). אלא שאם כנים הדברים שכל שבלילתו עבה ברכתו המוציא וכל דבר שבלילתו רכה ברכתו מזונות, צ”ע ממה שכתב הרמ”א (קסח, יד) דאפילו דבר שבלילתו רכה שאפאה בתנור, ברכתו המוציא. וצ”ע דמאי שנא מניבלא”ש. וכבר נתקשה בזה המג”א (ס”ק כ), ותי’, דהתם לא איירי הרמ”א ברכים כל כך. ומבואר יוצא מדבריו, ד”דקין” לחוד לא מהני להפקיעו משם מפת, אלא בעינן נמי שיהיו “רכים”. וכ”כ המ”ב (ס”ק לז) ודווקא באלו שהם “רכים ודקים” ביותר, אבל אם אינם “רכים ודקים” כ”כ מבואר בסעיף י”ד דדין לחם עליו ומברך המוציא. עכ”ל.

והנה לא נתבאר לנו שיעור רכותה מהי, דשמא רק בבלילה רכה מאד, כגון לחם התימני הנקרא “לחוח”, וכן “קרפ צרפתי”, “פנקייק”, וכיוצא באלו, שכשאוחזין בקצה אחד שלהם הצד השני נכפף ומתקפל בקלות, לפי שהמרקם שמהם הם עשויים היא בלילה רכה, לא כן לחם שבלילתו עבה שרידדוהו עד שנעשה דק ששונה בעצם במרקם שלו, שמא אינו בכלל הרך שאליו כוונו. ועל כן בנידון פת זו הנקראת הטורטייה, שראיתיה והיא דקה, ומ”מ אינה רכה כ”כ ואע”ג שנכפפת ונוח למלאות בה, מ”מ כיון שעיקרה עשויה מבלילה עבה, שמא אין זה בכלל רך כמו אלו הנז’ וא”א להפקיעו מתורת פת. והכי משמע בעמק ברכה הוב”ד בט”ז (סק”ט) ובמחצית השקל (ס”ק כ), גבי המאפה הנקרא נאליסק”י שברכתו מזונות, וז”ל: דלא מצינו במדינותינו עיסה שבלילה רכה וכולם בלילתן עבה אף שהפת הוא דק מאד על ידי העריכה ע”י גלגל, אבל העיסה בלילתה עבה, אלא כגון הני נאליסק”י ששופכים מים ע”ג קמח והוא רך מאד, עד שלרכותו אי אפשר להעריכו ביד, או לגלגל בגלגל של עץ אלא שופכים ממנו על עלים רחבים וכו’. עכ”ל. וכ”כ הגר”ז (שם סעיף יג) דכל שאין בלילתן רכה מאד דרך בני אדם לקבוע עליו סעודה לפעמים וברכתו המוציא אע”פ שאין בלילתן עבה לגמרי.

ג). אלא שבאמת יש לצרף בנד”ד עוד את שיטת רש”י דפי’ את ההיא סוגיא דברכות (מב.) בלחמניות שמברכין עלייהו מזונות אם לא קבע עליהן, דאיירי באובליא”ש, היינו עיסה שבלילתה עבה, וטעמו, דכיון שאופן עריכתם בצורה דקה ליכא עלייהו תורת פת. וכדברי רש”י תפס הרשב”א בחידושיו לברכות (מב.), ובמשב”ז (סי’ קסח סק”ט) כתב, דר”י חשש לשיטת רש”י. ולפי”ז אפילו אם נימא דהטורטייה אינה רכה כ”כ, מ”מ כיון שדקה היא, יש לברך עליה במ”מ. והן אמת שהתוס’ והרא”ש וכוותיהו תפסו הטור והשו”ע, שהלחמניות דאיירי הגמ’ הם הניבל”ש שבלילתן רכה. מ”מ כתב הרב ערוה”ש (סי’ קסח סעיף ל) דבפת שהיא דקה מאד, אפשר דגם התוס’ יודו לרש”י, שברכתה מזונות.

וכן ראיתי שהעלה בשו”ת מנחת יצחק ח”א (סימן עא או’ ו’), שגם פת שבלילתה עבה ורידדה במכונה דק דק, ברכתה מזונות, וכתב דמצד הסברא פשוט שכן הוא, דמה לי פת שמתחילתה היתה דקה ע”י בלילה רכה, ומה לי פת שרידדה היטב ע”י מכונה עד שנעשית דקה, דבר אחד להן, וגם הביא ראיה מפת סופגנין שנעשית מבלילה עבה ולבסוף טיגנה דאזלינן בתר הטיגון, וברכתה מזונות וכמ”ש השו”ע (שם סעיף יג). וכן ראיתי שנקט לדינא הגר”מ לוי בספרו הבהיר ברכת ה’ ח”ב (פרק ב’ עמוד קמא ובהע’ 57) דאף שתחילת העיסה עבה, אם עתה ע”י הרידוד העיסה מתקפלת ורכה ואין הדרך לקבוע עליה סעודה, ברכתה מזונות. ולפי”ד צ”ל דמאי דנקט השו”ע (סעיף ח’) “בלילתה רכה”, לאו דווקא הוא, אלא אורחא דמילתא נקט לפי שכן הוא הדרך בבלילה רכה להיות דק. (ומאי דבני אשכנז נהגו לברך על המצה המוציא במשך ימות השנה, אע”ג שהמצה דקה מאד, וע”כ כיון דעיקרה בלילה עבה, ויש לדחות, כמ”ש המחז”ב סי’ קנח סק”ה, לפי שהוא לחמו של פסח, ועוד, שהרגילות לקבוע עליו סעודה. ועי’ בשו”ת מנח”י שם משכ”ב).

ד). ובאמת דלענ”ד נראה שהעיקר שיש לברך על פת הטורטייה מזונות מעוד טעם ברור, ואבאר, דהנה זה פשוט דפת זו אין רוב בני אדם אוכלים אותה לבדה כמות שהיא בתור פת לשם סעודה לשבוע, ותמיד מגיעה עם מילוי בתוכה, ואדרבה מצוי שמגישים אותם בחתונות וכדו’ (“בגופה”, “בר”) קודם הסעודה, לשם קינוח סעודה עם יתר המאכלים הנמצאים שם לקינוח, ואע”פ שמשביעה אין זה אלא מחמת המילוי שבתוכה ולא מחמת הפת עצמה. וצירוף המאכלים האחרים לא מחשיבו ללחם גמור, דגם המג”א (סי’ קסח ס”ק לג) איירי, כשקובע על הלחם סעודתו ולא שעשייתו יגרום להחשיבו לחם. וכ”ש להברכ”י (שם) דפליג. וכ”כ המנח”י (שם או’ י’).

והרי הטעם שכתב השו”ע לברך על הנבלי”ש מזונות, הוא משום מ”ש הריב”ש (סימן כח) שאין הדרך לקבוע עליהם סעודה, אלא אוכלים מהם מעט בקינוח סעודה, דומיא דפת הבאה בכיסנין. וכ”כ בספר בשמים ראש (סימן כב) וזה לשונו: ועל דבר הלחמים הדקים מאד, שהבאת מההוא דתחילתו עיסה וסופו סופגנין, כבר דיברו בזה רבותינו בעלי התוס’ ודעתי נוטה שכל לחם דאין דרל בני אדם לאכול אותו בתורת לחם לשבוע, אלא לפרקים בתורת מעדנים ומאכל פלוטיקין, אין זה הלחם שקבעו לו חכמים ברכה בפנ”ע, ואין לומר הרי שניהם זנים האדם זה כזה שהרי מין אחד להם, א”כ תשאל אף על המבושל וכו’ עכ”ל. וכן כתבו המג”א והמ”ב (ס”ק לו) דהטעם שעל לחמניות כתב השו”ע לברך המוציא, לפי שעשוי לאכילה, משא”כ כעכין יבשים הנז’ בסעיף ז’, אינם עשויים לאכילה אלא לקינוח. וכ”כ הלבוש (סימן קסח סעיף ט’) שכל שאינו לחם של רובא דעלמא, ברכתו מזונות. וכ”כ המאמ”ר (שם) שכל שלא נאכל לשובע כדרך פת, יש לו דין פת הבאה בכיסנין ולא נחלקו ג’ הדעות הנז’ שם בשו”ע לדינא, אלא מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי והשווה שבכולם שאינו נאכל כדרך פת. וכן יוצא מבאר לפמ”ש המחז”ב (סי’ קנח סק”ה) להשיב ע”ד הכנה”ג. וכ”כ בס’ דרך החיים (הל’ ברכות או’ ג’), ובשו”ת בית אפרים (או”ח סי’ יב). ועי’ היטב עוד בביה”ל (סוף סי’ קסח ד”ה פשטידא) שכתב, דפת הממולאת בבשר ודגים, אם ניכר שהפת עשויה לקינוח ולא לקביעות סעודה, ברכתה מזונות. ע”ש. וכן יש ללמוד ממ”ש השדי חמד (אסיפת דינים מערכת ברכות סימן א’ אות יא) שעל ‘הליקום’ שעושין בעיר הזו לסעודת שחרית של שבת ויו”ט שאוכלים מאכל חלב ועושים ‘הליקום’ מעיסה שלשין אותה ‘בחלב וחמאה’, כדי לאכול סעודת קבע, יש לברך המוציא וברהמ”ז, ושכן יש ללמוד ממה שכתב הרב דברי מנחם בשם הרב מהרר”י עזריה שכתב וז”ל, העושים עיסה לעשות ממנה פת הבאה בכיסנין ועושים מאותה עיסה גלוסקאות גדולות כדי לאכול בסעודה בבית השמחה ובשבת ויו”ט, אף דנותנים בתוכה תבלין ושמן וביצים, מברכים המוציא, כיון דאדעתא דהכי עשויה הו”ל כלחם גמור, ואם רוצה לאכול מהם דרך ארעי, חייב לברך המוציא וג’ ברכות דאדעתא דהכי עשו אותו כלחם לקבוע סעודתו עליו, וכו’. הרי דאזלינן בתר עיקר הכוונה בעשיית הפת אם הוא לקביעות סעודה אם הוא לקינוח. וע”ע בלב חיים ח”ב (סי’ פח) שהביא בשם הרב זרע אמת (סימן כח), שעל פת נילוש במי פירות המנהג לברך המוציא. עכ”ל. וע”ע בשו”ת אול”צ ח”ב (עמ’ צז) מ”ש גבי לחמניות מתוקות ומצה, וש”מ דאזלינן מעיקר הדין אחר הפת שלפנינו אם הרגילות לקבוע עליה סעודה. וע”ע בשו”ת שבה”ל ח”ח (סי’ לב), משכ”ב. ועי’ מה שנבאר עוד בתשו’ הקודמת.

וכן ראיתי בנד”ד שהעלה הגרי”מ רובין בקובץ “מוריה” (שצז – שצט עמ’ רצ) גבי הטורטייה שברכתה מזונות, מפני האי טעמא שאין דרך רוב הני אדם לאוכלה בתור פת. גם בעל ספר וזאת הברכה בספרו “ליבון הברכה” (עמ’ 265) העלה, שברכת הטורטייה היא מזונות למרות שבלילה עבה, אלא ששם דימהו לדין הטרוקנין, ולענ”ד כוותיה ולא מטעמיה, לפי שטרקונין בלילתן רכה מאד כנז’ במג”א ובמ”ב (שם) והוי עיסה דלילה הנשפכת, וכבר נתבאר דבנד”ד אינו רך כ”כ. ושו”ר שכן העלה הה”כ בקובץ יתד המאיר (אייר ע”ד סי’ קנב), יעו”ש. וכן שדר לי ידידי רבי אייל אזולאי שליט”א תשובת כת”י, שהעלה כן הלכה למעשה.

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-20 18:55:11

שלום וברכה 1. קטן שמברך האם עונים אחיו אמן? 2.יש אפשרות בבקשה לשלוח את הנוסח החדש של הפסקה בעניין טבילת כלי חשמל?

1. מתווך ספר הקיצור לפניני הלכה ברכות פרק יב – השומע ברכה מקטן שהגיע לגיל חינוך לברכות, היינו שמבין את משמעות הברכה ויודע לומר אותה כראוי (סביב גיל שש), חייב לענות אחריו 'אמן'. ואם קטן שעוד לא הגיע לכך מברך, אין עונים אחריו 'אמן', אלא משבחים אותו שבירך יפה כדי להרגילו לברך. כאשר מלמדים קטן לברך, מרגילים אותו לומר את נוסח הברכה עם שם ה', אבל אין עונים 'אמן' על ברכה שנועדה לצורך תרגול.

   https://shop.yhb.org.il/product/kitzur/?srsltid=AfmBOorvXJh77tw_diIx7wSWAJ1-lc22zuFgNyIA2DcmvAK2JcLSZZP9

2. י – כלי חשמלי

   ישנם כלים חשמליים שנועדו להכנת אוכל ובאים איתו במגע ישיר, כדוגמת קומקום חשמלי, מצנם, טוסטר לחיצה. לכאורה צריך לטובלם, אולם הם עלולים להתקלקל ממי המקווה. בפועל, בכלי חשמל פשוטים החשש רחוק, ובתנאי שלאחר הטבילה ישהו אותם זמן רב עד שיתייבשו לגמרי. אולם בכלי חשמל עדינים, כדוגמת כלים שיש בהם צג אלקטרוני, יש חשש סביר שיתקלקלו בעקבות הטבילה.

   יש אומרים שכלי חשמל פטורים מטבילה, מפני שדרך הפעלתם על ידי חיבורם לשקע שבקיר כדי לקבל חשמל, וכלל הוא, שכל מה שמחובר לקרקע אינו נחשב כלי ואינו מקבל טומאה, ולכן אין צורך להטבילו. ואף אם לעיתים הם מופעלים על ידי סוללות, הולכים אחר רוב תשמישם שהוא במחובר לקרקע. ועוד, שכלי חשמל נחשבים כמכונות, והמצווה היא לטבול כלי אכילה ולא מכונות. ויש שצירפו עוד סברות להקל.

   למעשה, הלכה כדעת המקילים וכלי חשמל אינם צריכים טבילה. והרוצה לחשוש לדעת המחמירים יטבול את הכלים בלא ברכה או יימצא פתרון אחר כדי לפוטרם מטבילה.

   לפיכך, בכלי שאין כמעט חשש שיתקלקל, הרוצה להחמיר יטביל אותו בלא ברכה וימתין יותר מיממה כדי שיתייבש לגמרי ולא יתקלקל בעת שיפעילו אותו.

   לגבי כלי שיש חשש שיתקלקל הועלו לפי המחמירים שתי הצעות: א) לתת אותו לבעל מקצוע ישראל, שיפרק את החלק שנוגע באוכל פירוק יסודי, עד שלא יחשב יותר כלי, וירכיב אותו מחדש, וכך הכלי יחשב ככלי שעשאו ישראל, שאין מצווה לטובלו. אמנם כאשר לא ניתן לפרק את החלק שנוגע באוכל, אין תועלת בפירוק חוט החשמל המחובר לכלי. ב) לתת את הכלי במתנה לגוי, ולבקש ממנו לקבלו בהשאלה לזמן בלתי מוגבל, וכיוון שהכלי שייך לגוי, והישראל אינו רוצה לקנותו לעצמו, אפשר להשתמש בו לזמן לא מוגבל בלא טבילה (כמבואר בהערה 10).

   כל זה אמור לגבי החלקים שמחוברים ממש לכלי החשמלי, אבל תבניות אפייה שמכניסים לתוך תנור חשמלי – חייבות בטבילה בברכה, מפני שאינן נחשבות כלים חשמליים, הואיל ואינן מחוברות לתנור החשמלי אלא רק מונחות בו, והן גם משמשות לעיתים ככלי להגשת האוכל שנאפה בהן. וכן דין סכיני בלנדר ומערבלי מיקסר, כאשר החלק שבא במגע עם האוכל עשוי מתכת או זכוכית ומתפרק מהחלק החשמלי, שיש להטבילו לבדו בברכה.[1]

   [1]. בשו"ת חלקת יעקב יו"ד מא, מג, היקל בכלי חשמל מפני שרוב תשמישם כשהם מחוברים לקרקע ואינם מקבלים טומאה (וכל שאינו מקבל טומאה אינו חייב בטבילה, כפי שכתבו שו"ת שב יעקב לא, ערוה"ש קכ, לט, ורוב האחרונים). וכן היקל בשו"ת בית אבי א, קיד, והרב בן ציון אבא שאול; תפילה למשה ה, כה; שיח נחום מט, ה. והרב גנזל (תחומין כז) היקל בזה מעוד טעמים. מנגד, כמה אחרונים כתבו שכלי חשמל חייבים בטבילה, ומהם: מנח"י ב, עב; שבט הלוי ב, נז, ג; משנה הלכות ט, קסב; ריש"א קובץ תשובות א, ג. ויש שהקילו בטוסטר הואיל והלחם כבר היה מוכן לפני כן, והטוסטר רק השביחו (אג"מ יו"ד ג, כד). ולענ"ד יותר נראה כדעת המקילים שפוטרים כלי חשמל מטבילה, הן מצד שהוא פועל במחובר לקרקע, והן מצד שהוא שונה לגמרי מהכלים שנצטווינו לטבול, שניתן להגדירם כסוג של מכונות. על אחת כמה וכמה כאשר לא ניתן להטבילו בלא שיתקלקל, שלא יתכן להכשיר כלי בטבילה באופן שאחר הטבילה יתקלקל. (מה עוד שלדעת רוב הפוסקים איסור שימוש בכלי שאינו טבול מדברי חכמים, כמבואר לעיל בהערה 11).

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-20 11:06:21

האם מותר ללמוד תורה לפני שחרית אם זמן עלות השחר כבר הגיע? כל טוב ברנדון

כן. האיסור לפני התפילה הוא על אכילה ועל מלאכה.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-19 16:51:12

שלום בליקוטים א פרק י סעיף ח הרב כתב "כיוון שצורת הראש עגולה מעט, ותחתית התפילין ישרה, נמצא שקצה התפילין אינו נוגע ממש במקום צמיחת השיער, ולכן צריך לבדוק כנגד מה מונחות התפילין, ואם אפילו קצת מהן, מונח מעבר למקום גדילת השיער – אינן במקומן ולא קיים את המצווה. ואפילו אם מקום הפרשיות מכוון כנגד מקום גדילת השערות, ורק קצה התיתורא, היינו הקצה של בסיס התפילין, אינו על מקום גדילת השערות, לרוב הפוסקים, לא קיים את המצווה" זה קאי על הפסקה של האדם הקירח? נראה ככה בפשטות כי מי שיש לו שיער זה לא נמצא באוויר ועוד שהרב הזכיר 2 פסקאות מעל שיש להקפיד שלא ירד מקו השיער

זה קאי גם על מי שיש לו שיער, אך אין זה משנה שכן למעשה מה שהרב רוצה לומר זה שיש להקפיד שגם קצה התפילין יהיה במקום השיער, בין אם נוגע בשיער בין אם לא.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-18 18:31:02

שלום כבוד הרב. ראיתי בפניני הלכה לגבי שיעורי אכילה של חז"ל, שלא צריך לדייק מאוד מאוד בשיעורים, וזה נורמלי שמישהו אחד ישער טיפה למעלה ומישהו אחר ישער טיפה למטה. רציתי לשאול את הדין הזה הוא רק מסברא, או שגם יש מקור? אשמח למקור שמראה שלא צריך לדייק כל כך. תודה רבה.

המקור הוא מכך שבכל הדורות לא היה סרגל למדוד טפח או אמה, לכן נתנו שיעורים כאלו, וכן לא היה לכל אחד בביתו אפשרות למדוד בדיוק כמה זה נפח כזית, כמו שאין היום אפשרות כזו. לפי זה ברור שכוונת חכמים שאנשים ישערו הכי קרוב שהם יכולים, שכן לא ניתן לתת להם שיעור מדויק על השערה. אין זו סברה, זה וודאי, אין אפשרות אחרת כל עוד מדובר בבני אדם.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-18 09:32:41

האם מותר להכניס אוכל לחדר אמבטיה?

אם יש ארון אוכל בחדר פנימי יותר, אפשר להעבירו דרך חדר האמבטיה גם אם יש שם שירותים, אבל להכניס אוכל כדי שיהיה בחדר האמבטיה גם אם אין בו שירותים עדיף שלא.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-18 06:38:49

איפה הרב מלמד כותב על הנחת חסה שטופה/ענבים בתוך מסננת ?

הרב לא כותב על כך משום שסומך על הדוגמאות שהביא לגבי כלים שנועדו לברירה שאנשים יבינו שהדבר אסור, וכן על כך שהתיר "לשפוך מרק שמעורבים בו שיירי מאכל לתוך כיור שהניחו בו מסננת במקום יציאת המים, מפני שאיסור בורר קיים רק כאשר מפרידים אוכל מפסולת, וכאן אין כוונה להשתמש לא במים ולא בשיירי המאכל, נמצא שהכל פסולת." מכאן בולט שאין היתר להניח את החסה או הענבים בתוך מסננת על מנת לסננם מהמים. אמנם מותר לשים אותם על המתקן של שטיפת הכלים כשם שמותר לשים שם כלים לאחר שטיפתם, שכן מתקן זה אינו כלי המיועד לסינון אלא לייבוש מה שמניחים עליו.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-18 05:13:18

כמה צריך לדקדק היום בשווא נע/נח מלרע מילעל. ביטוי האותיות – ע,ה,א,ח וכו ביטוי נכון של האות צ'

בקריאת פסוקי התורה כדאי לדקדק, לא באופן בולט אלא באופן נעים ולא משונה כמו שקורה לעיתים לאשכנזים שמנסים לדקדק בדברים שלא הורגלו בהם וממילא אינם טבעיים להם. את הצ' מבטאים רגיל. בשאר לימודי התורה זה פחות חשוב, למרות שתמיד טוב לקרוא עברית לפי הכללים המקובלים.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-18 03:48:10

אשתי הדליקה נרות שבת, אך הם נכבו עוד לפני הסעודה. אשתי לא כיוונה בדעתה בברכה להחיל את ההדלקה גם על תאורת החשמל, אבל בשורה התחתונה הבית אכן היה מואר בכל אופן ע"י תאורת החשמל. האם יש צורך להדליק עוד נרות בשבת אחרת, או משהו אחר?

כפי שמובא בפניני הלכה ובספר הקיצור לפניני הלכה, רק כאשר אישה שכחה להדליק נרות שבת ובגלל זה לא היה אור, היא צריכה להוסיף נר כל חייה: "נהגו שאישה ששכחה להדליק שבת אחת, תקנוס את עצמה ותדליק מכאן ואילך בכל השבתות נר אחד נוסף, ודווקא אם לא היה שם אור כלל, אבל אם היה אור חשמל לא צריכה לקנוס עצמה".

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-17 21:22:05

שלום, אני משתמש מידי יום בספריי שאמור למנוע נשירת שיער (לבקשת אישתי ) הספריי הוא נוזלי וצריך למרוח אותו על הקרקפת. בעקבות זאת הוא גם נמרח על השיער. האם מותר להשתמש בשבת?

מכיוון שמדובר על ספריי נוזלי – אין איסור ממרח, ומכיוון שאין לך כל מטרה להעמיד את שערותיך בצורה מסוימת על ידי שמן – אין איסור בונה, ומכיוון שאינך עושה חזק אין וודאות שתתלוש שערות, ולכן מותר, כמבואר בפניני הלכה, ובספר הקיצור לפניני הלכה.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-17 19:55:10

הרב כתב: "למרות שמצווה להשגיח על השוחטים ומוכרי המזון, אין הכוונה שלא מאמינים להם כלל, אלא באופן בסיסי סומכים עליהם, אולם כיוון שהם עלולים להתפתות, משגיחים עליהם לפרקים. אבל אם לא נסמוך עליהם כלל, נצטרך להעמיד עליהם פקחים בכל שעה, ואף על הפקחים לא נוכל לסמוך, ונצטרך להעמיד פקחים על הפקחים עד אין קץ". רציתי לשאול, במידה וגם משגיחי הכשרות משתכרים על עבודתם, האם אין מקום לחשוש שאף הם יתפתו? אני לא יודע איך זה עובד בפועל ברבנות, אבל נניח ושוק הכשרות היה נפתח לתחרות וכל בית עסק היה צריך לשלם לגוף שנותן את הכשרות – היה נוצר מצב בו יש לגופים אינטרס רווחי לתת כשרות לכמה שיותר מקומות. האם מצב כזה לא פוגע בנאמנותם? איך זה עובד? תודה

בוודאי שהמשגיחים משתכרים על עבודתם, אין מי שחושב שהם יעבדו בחינם. לכן כתב הרב שגם עליהם היה אפשר לא לסמוך, אבל יש גבול.

לגבי הקביעה מי ישלם לגוף הכשרות, זו אכן בעיה שהפתרון שלה אינו פשוט.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-16 12:25:41

שלום וברכה הרב כתב בפניני הלכה (שבת יג,יא): "לפיכך, אדם שנקלע למצב שאין לו דרך לנקות את עצמו בלא לקרוע את נייר הטואלט, מפני כבודו שלא יתבייש התירו חכמים שיקרע את הנייר בשינוי, כגון במתיחת הנייר על ידי שני מרפקיו, ולא יכוון לקורעו במקום הניקוב.." 1. לכאורה הגליל מוקצה ואיך יטלטל אותו? או שבשעת הצורך כשאין דרך וכו זה מבקיע את המוקצה? 2. זה קצת לא מציאותי לקרוע את הנייר על ידי מתיחה בשני המרפקים. למה אי אפשר להחזיק את הנייר ביד אחת ועם המרפק של השניה לקרוע? או לקרוע עם גב כף היד?

1. כשם שמותר לקרוע את הנייר בשינוי משום שהתירו חכמים את איסוריהם במקום כבוד הבריות, כך מותר לטלטל מוקצה במקום כבוד הבריות.

2. כן, כל שינוי מועיל.

פניני הלכה שבת סוף פרק ט – "התירו חכמים לעבור על 'שבות' משום כבוד הבריות. כגון אדם שעשה את צרכיו, ואין לו במה לנקות את עצמו, ואם ישאר מטונף יתבזה מאוד, התירו לו חכמים לעבור על איסור חכמים של מוקצה או קריעת נייר בשינוי (שו"ע שיב, א, מ"ב יב; להלן יג, יא)."

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-16 00:31:44

שלום וברכה, לגבי טבילה בחג השבועות אין לנו ברחובינו מקווה לגברים. האם אפשר למלא אמבטיה במים ולטבול בתוכה?

א. אין חובה לטבול.

ב. אפשר לטבול לפני החג על ידי נסיעה ברכב.

ג. אם יש באמבטיה 40 סאה, כלומר מינימום 310 ליטר, אפשר לקיים בה את מנהג הטבילה. בפועל תכולת האמבטיות הרגילות שבבתים היא מקסימום 200 ליטר. לכן יותר פשוט לקיים את מנהג הטבילה על ידי עמידה מתחת זרם המים עד שיזרמו על כל גופו ברציפות כ-11 ליטר.

קיצור פניני הלכה הלכות מועדים:

י. יש נוהגים כיום לטבול לקראת החג כפי שהיו נטהרים עולי הרגלים בזמן בית המקדש, ומי שקשה לו לטבול, יכול לקיים את מנהג החסידות על ידי מקלחת לכבוד החג, ויקפיד לעמוד מתחת למים עד שיזרמו על כל גופו ברציפות כ-11 ליטר.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-15 11:12:50

איפה הרב מלמד כותב על שעון חול בשבת?

לא כותב.

אם אני מבין את השאלה הכוונה לשעון חול של משחק. תשובה – מותר.

פירוט:

השו"ע לא הכריע, וכתב באהלי יעקב (מהר"י קאשטרו, קד) לפי זה שלספרדים מותר. וגם הרמ"א שכתב שהמנהג להחמיר, דיבר על שעון חול של ממש, ולא על משחק ילדים (לשון רשז"א – שעל פי רוב היו משתמשים בו בשעת עשיית מלאכה, ומשום כך היה נחשב ככלי לעשיית עניינים של חול), שבזה פוק חזי שנהגו להקל, ועכ"פ אין מנהג ברור לאסור, וכיון שמדובר על ספק באיסור דרבנן, ההלכה מדינא להקל. לכל הנ"ל מצטרפים שו"ת אהלי יעקב, מור וקציעה ולקט יושר שתמהו על סברת האיסור, שכן האיסור למדוד בשבת הוא דוקא דברים מוחשיים ולא זמן. וגם שאר הטעמים שהובאו בפוסקים לא שייכים בשעון החול הקטן של המשחקים. גם הפרמ"ג או"ח סימן רנב במשבצות זהב ס"ק ז כתב – "וכן אותו זכוכית שמונח בתוכו חול וקורין שעה, מותר להפכו בשבת להוריק מזה לזה, דלאו מידי עביד, ומוקצה לא הוה דיחדו לכך הוה כלי לצורך גופו ומקומו עיין סימן שח בזה". ובברכי יוסף (או"ח סי' שח ס"ק ה) כתב כך: "מה שמורה השעות שקורין רלוז"ייו וכו'. הרב פנים מאירות ח"ב סי' קכ"ג התיר לטלטל הרילו"ג וכתב דכמה גאוני עולם המפורסמים בתורה וחסידות ביומא דשבתא שעתא קיימא להו בידיהו. גם הרב מהריק"ש בתשובותיו כ"י סימן ק"ד התיר טלטול רילו"ג וכתב דנתפשט ההיתר במקומו. ועיין בשו"ת שאלת יעבץ סי' מ"א ובספר בית דוד סי' קכ"ג, ע"ש. ובספר מים רבים סי' ל"א האריך להוכיח איסור טלטלו ועריכתו. אך המעיין יראה דיש לדחות כל ראיותיו. ומיהו בערי איטלייא רבים נהגו שלא לטלטלו ונהרא נהרא ופשטיה". והוסיף במחזיק ברכה (או"ח סי' שח ס"ק ג): "מה שמורה השעות שקורין רילוזייו וכו' בלישבונה עיר גדולה לאלהים היו מניחין בשבת כלי שמשערין השעה בחול לפני הדרשן בתיבה כך הגידו אנשי אמונה – קונטריס ישן נושן כ"י, חידושי דינים מרבנים קדמונים נ"ן". והביא בילקוט יוסף (שבת ב הערות סימן שח סעיף א – דיני מוקצה מחמת חסרון כיס אות כא): "הנה בחידושי דינים מרבני ירושלים (הנד"מ בסוף ספר טל אורות חלק ב', אות לא) כתב, שאלתי לכמה"ר יעקב מטריל על טלטול הכלי שמשערין השעות בחול, ואם יכולים להפכו, ונטה להתיר כי כל הכלים ניטלים בשבת, ואין בזה משום מלאכה כי מעצמו יורד ונמשך החול למטה. ואני שמעתי נאמנה כי בלישבוניש אומרים שהיתה עיר גדולה לאלוקים היו מניחים אותו לפני הדורש בתיבה". וכ"פ בחבל נחלתו כט, יד – מותר לשחק בשבת בשעון חול או להשתמש תוך כדי משחק בשעון חול.

קיצור הלכה – פסקי ההלכות מפניני הלכה / הרב אורן מצא

מחבר התשובה: הרב אורן מצא

2025-05-15 05:44:15