בפניני הלכה שבת כג, ו בענין 'בסיס לדבר האסור' הרב כתב שאם היו על שולחן שבת פמוטי כסף וחלה – השולחן נעשה 'בסיס לדבר האסור'.
ראיתי שמביאים שהרב פיינשטיין מסביר שאם יש היתר ואיסור על הבסיס הולכים לפי מה שחשוב בעיניו כרגע, האם כרגע החלה לשבת יותר משמעותית?
כיון שיותר סביר שגם כרגע הפמוטים חשובים לו יותר, שהרי אם יגידו לו לוותר על אחד מהם ואת השני ייקחו לו, על מה היה מוותר?? האג"מ עצמו כותב שזה המדד, ומוסיף – בכלל זה אם היה מוותר כי יש לו שניים כאלה, או שיכול להשיג חפץ כזה בקלות יותר (עיין אורחות שבת יט,הערה תיד).
עוד כתבו הרב פיינשטיין (באג"מ ה,כב) וריש"א (שבות יצחק טז,ח) שכאשר המגש מיוחד לצורך הפמוטים ואין רגילים כלל להניח עליו דברים אחרים, אין להתיר את טלטולו בשבת ע"י שיניח עליו חלה, יין או שעון זהב וכד'. וכ"כ שש"כ (כ,סד). (יסוד הדבר בשו"ע רעט,ג שפוסק ע"פ הרא"ש שאסור לטלטל את הנר אפילו אם נתן עליו מבעו"י דבר המותר (ודלא כריב"ש שמתיר). וכתב המ"ב (רעט,י ע"פ המ"א) הטעם- כיון שעיקר עשיית המנורה בשביל השלהבת,ולכן היא תמיד נעשית טפילה ובסיס לה ולא לדבר אחר אף אם הוא חשוב יותר מהשלהבת. וא"כ למדנו כלל,שאם עיקר השימוש בבסיס הוא ע"י האיסור,אזי לא מהני ההיתר אפילו שהוא חשוב).
יש לציין לרוצים להקל ולסמוך על דעת יחד, שחידש בשבט הלוי ח,נב, שאף שבד"כ המדד של מה חשוב לו יותר הוא על מה היה מעדיף לוותר, מ"מ בנד"ד אף אם היה מעדיף לוותר על החלות מאשר לוותר על הפמוטים היקרים, כיוון שעיקר תשמישו של השולחן הוא הסעודה, החלות נחשבות יותר מהפמוטים. ולכן אם מונחות על מגש שאינו מיוחד לנרות שבת וגם מתכוון להשתמש בהם בשבת, ניתן להקל, ויותר טוב להורידו על ידי שניים, שי"א שהוא ש'ינוי'.
אפשרות נוספת כמובן, היא להוריד את הפמוטים בשינוי, אם הדבר אפשרי.
כל זה כמובן רק לגבי פמוטים שהם מוקצים מחמת חסרון כיס, ולא רק כלי שמלאכתו לאיסור. אבל אם אינו מקפיד על הפמוטים, חלה שמשתמש בה לשבת יותר חשובה מאור הנרות.
