הקריאה בתורה בראש השנה – ישמעאל ואבימלך

שאלה יפה. מה הקשר של העניין עם ישמעאל לר"ה? בעבר היו מתרצים ע"פ דברי המדרש, שאמרו מלאכי השרת לרבש"ע – ישמעאל עתיד להמית את בניך בצמא ואתה נותן לו באר ומצילו? ושאלם הקב"ה – עכשיו הוא צדיק או רשע? אמרו לו – צדיק. אמר להם – אם כן ראוי הוא להצלה, וזהו שכתוב 'באשר הוא שם'. ומתאים לימי ר"ה שאין לאדם לומר חטאתי כ"כ הרבה, איך אעשה תשובה ויתכפרו חטאי? אלא אם יעשה תשובה הרי הוא צדיק ונשפט ע"פ מעשיו עכשיו.

אבל כיום שאויבנו, בניו של ישמעאל מצרים ומרעים לנו כ"כ, ואין אנו יודעים מה עושים איתם, באים חכמים ומדריכים אותנו בר"ה, היום הקובע בשנה, איך להתייחס אליהם – כאברהם ושרה, כלומר לגרשם. אם אפשר אז בצורה יפה, עם עזרה שיוכלו להתחיל חיים במקום אחר. ואם אי אפשר, אז בצורה פחות יפה.

מתוך פניני הלכה ימים נוראים ג, יא – שני יסודות אפשר ללמוד מזה: א) למרות הכאב, לא היה פגם מוסרי בגירוש ישמעאל, שאם היה פגם, לא היו מתקנים חכמים שנקרא פרשה זו בראש השנה, כדי שלא להוסיף עלינו קטרוג. ב) דווקא בראש השנה, יום הדין, יש להבחין בין ישראל לשאר העמים שאינם מוכנים לקבל על עצמם את הייעוד הגדול והנורא של תיקון עולם במלכות שד-י, וכפי שהיה הכרח להבדיל את ישמעאל מישראל.

ונוסיף ונשאל על המשך הקריאה – על הברית עם אבימלך – מדוע לקרוא זאת בר"ה? כדי לומר מה קורה כאשר הנ"ל לא ברור, עושים שלום פזיז עם הגויים.

ילקוט שמעוני – אין לך אומה בעולם שנשתעבדו בהן בישראל יותר ממנה, בשכר ברית שכרת אברהם את אבימלך מלך פלשתים בלבד.

עוד אמרו – בשביל שכרת ברית למלך פלשתים נענש שהרגו מבניו פלשתים שבעה: שמשון, חפני ופנחס, שאול ושלשת בניו.